En la percepción de las obras de arte de F. Kortan reconocemos de inmediato que chocamos con nuestras limitaciones, en el caso que nosotros quisiéramos usar los métodos y clichés clásicos de la historia del arte. Nosotros debemos dar una nueva espiritualidad y teoría a las concepciones de los diferentes campos científicos que se refieren al tema del hombre. Este es nuestro estímulo para profundizar en la estética de F. Kortan. La creación de este artista recuerda en sus inspiraciones a la estética surrealista de las ideas libres y asociaciones y las experiencias anticipadas e inconscientes definidas por Freud. Sin embargo esto no lo explica todo. En su creación se descomponen los contrastes entre "la realidad y lo imaginario", él es un sucesor de la existencia relativa. Con F. Kortan nos acordamos de las palabras de Andrè Breton que se citan del segundo l manifiesto del surrealismo, en el cual dice, que la meta de la actividad surrealista es una especificación del concepto "de un punto espiritual específico que termine con los conceptos específicos de la vida y la muerte, lo real y lo imaginario, del pasado y el futuro, de lo participativo y no participativo, de los más alto y lo más bajo para que los contrastes sean tomados en serio". Kortan con sus motivos ama un sueño, que en su tiempo, por alguien fue nombrado inconscientemente como la "via regia". Tampoco con el psicoanálisis clásico podemos entender las obras de F. Kortan. Aparecen entre los conceptos más cercanos los de Gaston Bachelard en su fenomenología de los sueños, en la cual explica los sentidos profundos de los sueños. F. Kortan es en este sentido un verdadero maestro de un sueño absoluto, también como de un sueño medio. Ante todo en sus cuadros, que están llenos de una "vieja y nueva eternidad", observamos algo, que fue descrito como "sueño de los sueños".También el sueño absoluto del sueño nocturno de F. Kortan es realmente un universo. Reconocemos el animismo de F. Kortan: nada está muerto en su naturaleza muerta, todo vive. Su expresión se refiere a la actividad del subconsciente, un desplazamiento; un motivo es sustituido por uno nuevo como si la posición cambiara, los acentos psicológicos van estéticamente sobre otros motivos. Pero sobre todo se refiere a la comprensión. La fusión estética es de una significación, como lo describe el psicoanálisis: dos o más ideas se unen de tal manera que forman otra más complicada y difusa, que sólo a través del sentido se puede distinguir su gama y energía. Nosotros sentimos una extraordinaria percepción, ante todo, una translación de los sentidos estéticos. F. Kortan pertenece a la vanguardia mundial que él acercó a la llamada mitología individual que se orienta a una parte de la clasificación retrospectiva del pasado. Él se inspira en las huellas de la civilización humana e implanta acentos sobre la reutilización de fragmentos ya enterrados. Pero a través de ello, por ejemplo, Anne y Patrick Poirier buscan la inspiración arqueológica, Nicolas Lang archiva la Familia bávara y Jürgen Brodwolf pinta pequeñas vitrinas, F. Kortan no permanece ni en una metáfora ni en un suceso. Su estética recuerda el significado de la psicología supersensorial de C.A. Mace que supone que los éteres síquicos que se expanden a través de las ondas del pensamiento se mantienen por las huellas de los sucesos pasados. Una marcha de excitación es colocada. Él no sería un surrealista, sí él no hubiese sorprendido con los símbolos sexuales de una mujer. Pero con F. Kortan oscilan estos aspectos ocultos, sentido del retrato, de igual forma lleno de secretos. Son símbolos de una mujer. Porque el inconsciente se rige después de los principios del deseo, como se nos da a conocer por el psicoanálisis, F. Kortan personifica la inmortalidad del placer. Nosotros podemos recordar y notar que la tabla de pensamientos de Nietsche en el Lago Sils-María en el Alto Engadin es: "... por supuesto que todos los placeres quieren ser eternos- quieren una muy profunda eternidad." F. Kortan llama hacia afuera a su propio conocimiento, a su problemática humana de materia y sentimientos de la civilización. La petición de F. Kortan es que el ser humano resurja de frente a la travesía de su trabajo y que permanezca inmune al mundo materialista. Por ello se muestra una trascendencia, en cuyo lugar nos podemos "prestar" como referencia de la cultura indú: "la actividad que no produce dependencia será nombrada como actividad con resultados trascendentales , de otro modo Karma - Yoga". La intención de F. Kortan no es la absoluta personalidad divina, él encarna mucho más un alma feliz y quiere que todos encarnen un alma feliz como él ...

Prof. Dr. Miroslav Klivar, Miembro de The American Society for Aesthetics

Impresionados estamos ante sus obras. Este extrovertido y talentoso artista maestra virtuosamente lo profundo de su alma. A menudo la realidad concreta se apareja con reflexionadas y místicas formas subreales; su técnica muy particular, de grandes maestros, el concierto de colores, el ritmo de luz y sombra, todo ésto nos ofrece un nuevo espacio- una nueva realidad. Sí, nosotros estamos cautivados. No nos habíamos ya imaginado así el arte? Es la pintura, es la música o son sueños nventados? En todo caso, este maestro domina su instrumento: pincel y colores!

Prof. Gerhard Bluhm